第42章 解放前藏传佛教密宗的种种陋习纯属虚构？非也！

　　解放前藏传佛教密宗的种种陋习纯属虚构？非也！

　　 （炼铜关系不大，r18g警告。）

　　 （如果有佛门子弟看到这篇文章，还请先不要骂我，耐心将拙作看完。）

　　 一直以来，网上都不乏有藏传佛教的汉地信徒辩解，说解放前所谓密宗种种陋习都是夸张和虚构。你拿出民国时期的文献记录，他就说当时地方和中央有矛盾，一定是中央政府在篡改抹黑。近日倒是在网上看到一段文字，似乎是藏族共产党员写的：

　　 [uploadedimage:14121045]

　　 正好，我就来“按图索骥”一把。

　　 网上说，这些东西都是藏传佛教密宗师徒口耳相传的，所以我并不指望搜到什么可靠的文字资料，不过还是试了试。果然，在“知识图谱”的书库中，搜“明妃”基本都是王昭君。还好，搜索结果是分了类的，好，那我跳转到佛部看看，不得不说，属于是有些情理之外，意料之中了。（下文括号内部分注释为原书注，部分是我所加。我加的一般都是白话文，或用“即”、“疑”字区分。）

　　 辽·德云《一切佛菩萨名集》出现了四处明妃，分别是：“南无欲金刚明妃菩萨”、“南无金刚髻梨吉罗明妃菩萨”、“南无爱金刚明妃菩萨”、“南无慢金刚明妃菩萨”。以上四者，为金刚萨埵四明妃。南无，佛教发语词，含义尚有争议，用在名号前一般意为赞颂、皈依。髻梨吉罗，后世一般叫髻利吉罗、计利枳罗、计里计罗等，金刚手菩萨名，此菩萨又名触金刚女、春金刚女、触女、适悦金刚女。计里计罗意译曰触、适悦，男女相触著、适悦之义。（参考《佛学大辞典》等文献，不一一列举。下文同。）（不正经：罗里与触手？［删去］）

　　 而在宋·法护《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》中，则出现了惊人的104处“明妃”，第一处便让人有些绷不住：“……如是一切四种最初赞拿梨明妃，从彼脐轮发大智火，焚弃五蕴，以佛眼母（即佛眼佛母、佛母、明妃佛母［的形态］）焚烬诸漏除妄因缘故。”脐轮，梵学概念，大部分印度宗教包括健身的瑜伽都有这个概念，位于肚脐下方三指的体内（若是女子，则正是子宫所在的位置），代表色明亮橘黄色（这位置这颜色，让人联想到道教的黄庭和下丹田），对应生殖系统、泌尿系统和脾、胰，又名性轮、生殖轮。

　　 唐·一行《大日经义释》：

　　 “复次，如男女交会因缘，种子托于胎藏而不坏失，即是相加持义。如是诸佛国王，明妃为夫人，和合共生毗富罗种子，为大悲胎藏所持，无有失坏，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟（疑通“境”），即时入于遍法界，胎藏三昧。观此一一种子，皆是莲华台上毗卢遮那，普门眷属，无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异，而诸众生未能自證知，故名：在圣胎俱舍。若出藏时，即是如来解脱也。”

　　 学识浅薄，不敢注解。

　　 宋·施护《佛说一切如来真实摄大乘现證三昧大教王经》：

　　 “复次，所有彼三界主后及母天众，为授金刚宝灌顶，及本部标帜金刚加持已。一切如来为利乐故，悉与建立金刚灌顶名字。其名曰：

　　 乌摩天后号忿怒金刚火。银色天后号金刚金色天。沙瑟耻天后号金刚童女天。梵天后号金刚寂静。帝释天后号金刚拳。如是等五，即金刚灌顶明妃。”

　　 “宝部法成就秘密教理：

　　 『莲华金刚杵相合，

　　 即能圆满诸意愿。

　　 或馀爱者或明妃，

　　 悉得最上成就法。』”

　　 同上，自己领悟。

　　 唐·不空《都部陀罗尼目》：

　　 “三种明妃：佛部无能胜菩萨以为明妃，莲花部多罗菩萨以为明妃，金刚部金刚孙那利菩萨以为明妃。”以上列举的是已修成菩萨的明妃分三种，此外还有未修成菩萨的明妃。

　　 清·工布查布《佛说造像量度经解》：

　　 “佛母像：五行之真性，为五部佛母(亦谓明妃)，或有佛菩萨被大慈力，以就世间之通情(众生通情，惟母恩重且周)，特化女相者；或善信女人、女神发弘誓，行大乘愿满成道者，俱通称佛母(经传虽有天女、仙女之呼，然皆随其当时所现之装，有大小分之宜。［这句似乎是说，佛母、明妃的年龄、着装一般比天女、仙女大一些。］其为像之尺寸，则更无有分别。予曾见一种尺寸书，有百二十五指，及百二十指等之分，猝见似乎有理，深详之间有谬乖之论。且不得其梵本，未知何人集纂，难以考信，故阙之)其像作十六岁童女相，乳瓶（即乳房）广八指，周三倍（作者文化人，还懂点圆周率），胎偶（即乳瓶相对于身体）则凸高分四指，坚实不倾(精气足而不摇之相，因无欲故也)，乳尖珠（即乳头）高阔各一指，双瓶中间横二指。发作半攒，崇六指，向后倾之，馀发下垂，而梢过手肘。面形如芝麻(或作卵形)，目纵三指。广半指，似优波罗华（即花）瓣形。臂梢，胫梢，指尖，腰之极细处，俱比他像稍细，而肩顶亦作低二指。下身之广阔分，比本制诸像，稍加宽厚。衣服庄严同菩萨像。而总用正大窈窕之相方可。”

　　 现代·方广锠《宁夏西夏方塔出土汉文佛典叙录》：

　　 “……同时又论述了无上瑜伽派的宗教修持的基本依据——气脉明点理论，主张「夫胎生之类，身脉位有七万二千，总绾□束，成于四轮、百二十脉。又束俱是二十四宫，又复归聚，依附根本三脉而住也。入依六轮。」叙述了六轮的基本情况，即顶部的大乐轮、额部的风轮、喉部的报轮、胸部的法轮、脐部的化轮（下阴部轮名残缺）等。就宗教修持而言，简要论述了无上瑜伽派空乐双运的具体过程。包括传授密法的条件，如何向上师奉献明妃以求灌顶，空乐双运的具体方法等等。［蜀狂注：后世藏传佛教一些派别称人体有七轮，从上到下依次是：顶轮，眉心轮，喉轮，心轮（法心轮，法身轮，两乳正中间），本我轮（上腹中间），性轮（下腹中间，即上文的脐轮、化轮），基底轮（打坐时支撑躯干重量的部位，即中医所说尾闾及会阴等部）。］

　　 …………

　　 ……以下解说二甲冑及二甲冑心中咒，叙述六坚甲及与其相配的明妃、出有坏母心咒、供养咒等，最后一段论述勇猛（修持密法者）人体器官的象徵意义，诸如「胆是具鬘金刚」、「胞是大怖畏」等等。

　　 …………

　　 本文献属西夏晚期从藏文翻译的密教［即藏传佛教密宗］无上瑜伽派典籍，仅在西夏流传，前此未为中原人士所知，故古代佛教文献中未有记录，亦不为我国历代大藏经所收。现虽仅馀12纸半，但保存尚完好，保留研究资讯亦较多。如与藏文佛典比勘，觅得其原本，将能进一步推进对本文献，乃至对西夏佛教、我国古代书籍装帧史的研究。”

　　 以上是搜索“明妃”得到的最有价值的一些汉语佛典文字。（西夏方塔出土的佛经已经成书出版了，我没找到免费的电子版，所以只引用了一篇学者研究论文。）

　　 “知识图谱”搜索“空行母”，感觉没有太多有价值的信息。于是又在“汉典”搜索，提示我有“空行仙”，和《楞严经》有关。故我就将关键词改“空行”，书名限定“楞严”，得到了两百多个结果。

　　 唐·般剌蜜帝《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经》（般剌蜜帝说，天竺禁止将此经带出境，他把自己手臂划出口子，藏帛书于其中，待口子愈合，这才夹带到中国）：

　　 “「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中鍊心，不循正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。（简单说，就是作者认为仙寿仍有尽，还是要回归轮回，不如修炼三昧，成佛成菩萨超脱轮回。）

　　 「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触（疑即“触著”）来，未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。”（越是走肾不走心，越是欲界上流是吧？）

　　 我的评价是：怎么你也讲忍精不射、汲取女精之类的可以修仙啊？是道教抄了你还是你抄了道教啊？又或是殊途同归？其实，这就是魏晋南北朝几百年间，佛、道相互学习、借鉴甚多的一例。

　　 不知道你是否还记得以前我写过的，隋炀帝斩的那个道士潘诞，他死到临头还说什么自己会转生“梵摩天”。上文又出现了大量“某某天”，于是我就搜了一下“梵摩/魔天”，我觉得下面这种解释最适合潘诞：

　　 唐·栖复《法华经玄赞要集》：

　　 “言四众者，古云等者，明四重解义。缘经中有四众，且古人解四众者，梵、魔、沙门、婆罗门也。梵是色界天中胜，魔是欲界天中胜，沙门是出家中胜，婆罗门在家中胜。梵、魔天中上首。沙门、婆罗门人中上首。”好家伙，梵魔天还是“天中上首”，天仙上流了，潘诞想得挺美。

　　 唐代僧人怀迪注解《（首）楞严经》时，直接引用了《抱朴子》一句话，并不避讳异教言语，可见佛教汉化后，包容性很强。唐·怀迪《首楞严经义海》：

　　 “「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。」

　　 【(不依正觉者，三乘行法皆佛所教，今经尚斥二乘，云不识生死根本，错乱修习，况修仙道耶？存想固形者，存心在于长生不死，俾此形骸坚固不坏也。所修妄念，即下十种修鍊之法也。此皆有漏，进不如天，退又胜人，故居山林人不及处，名为仙趣。然此一趣，馀经不出以总报同人故、今经说者约所修行别故、人天二趣所不摄故。此皆外道，类收然亦禁防，非佛正戒，但禁粗浮，即戒禁取也。

　　 ○解：孤山曰：释名云，老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。抱朴子云：求仙者要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生也)。】

　　 「阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。」

　　 【(疏服饵者，即食麻仁草木之实，存形长久，一期寿永，轻举未能。此道若成，名地行仙也)。】

　　 「坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。」

　　 【(草木者，即餐松敢柏之类，草木轻，故饵即体轻，由是飞行，不坠于地)。】

　　 「坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。」

　　 【(金石者，服丹砂成九转之类，化有二种：一能化骨，令寿永体坚；二能化物，俾贱作贵。此道苟成，游戏人间，济贫恤苦，得大自在也)。】（寿比南山加点石成金是吧？）

　　 「坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。」

　　 【(消息养和，运用荣卫，神气久著，能履虚空，功用既成，身坚寿永，名空行仙)。】（类似于气功。）

　　 「坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。」

　　 【(鼓天池、燕（即嚥、咽）津液、固精华，岁久功著，遂成润德。言天行者，此非六欲，乃是世人谓灵仙居处，名之为天。如张骞寻河源，至昆崙（即仑）见天宫之类。或，所行不交欲境，如天无异，故云天行)。】（可参阅讲《灵剑子》的那篇拙作。）

　　 「坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。」

　　 【(吞饮日月精气，作意存变，以延身命，由是功久，遂有异见，通以物精，故云通行)。】

　　 「坚固咒禁而不休息，衍法圆成，名道行仙。」

　　 【(咒禁正是仙法道术，以此持身，延而且固，术力成就，名为道行)。】

　　 「坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。」

　　 【(念缘前境，系心不忘，专注弗移，久而发用，照明境界，咸悉化源，如定发慧，故名照行)。】

　　 「坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。」

　　 【(世有采阴阳之术，名为交遘，久而功成，此感彼应，吸彼精气，以固我身，故名精行)。】（可参阅……多篇拙作。）

　　 「坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。」

　　 【(存想世间，皆成变化，境既变化，心想亦亡。犹如槁木有为功用，暂得如是，故云绝行。如上十类，皆云行者，日久成功，通流故也。

　　 ○解：真际曰：地行者，以服饵丹砂，存形久固，道虽成就，身不能飞。飞行者，餐松啖柏，闲澹冲和，体既轻清，故能飞举。游行者，精穷变化，察物性元，点石为金，恤贫哀苦，游于人世。空行者，运用神气，想化为功，其德圆成，履空自在。天行者，燕津固质，摄术持精，欲境不交，如天无异。通行者，吸呼日气，润益姿容，吞彼霞光，将延世表，其道玄著，故曰通行。道行者，习诸咒术，禁彼异缘，术力既成，流功益物。照行者，用其思念，审度境心，忆想功成，能知彼境，即世间他心宿住通耳。精行者，运心交互，感赴无遗，此念彼来，彼念此至，相应妙极，故曰精行。绝行者，物境之上，洞了化源，穷克性情，觉悟无惑也。孤山曰：此十仙，义未能顿异，且依古释)。】”

　　 那么，“空行母”应该就是类似于“空行仙”的女修行者，本来是指修炼气功，后世和其他仙种混淆，指并没有戒掉房事，但内心已不再为之动揺、分心。有道是“处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力。（《佛说无言童子经》西晋·竺法护）”游于爱欲而不为其染，就像莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　　 搜索“肉莲”，“知识图谱”和“汉典”都没有太多和佛教有关的结果或没有结果。一般搜索引擎得到的结果过于r18g，并且没有给出权威出处，在此不作收录。（“肉莲”的真实含义真的是r18g的吗？存疑，未必。莲花是童子降生地和觉悟者打坐处，而蒲团则是凡人、僧侣打坐处。那么“肉莲”或许就等同于汉地的“肉蒲团”。仅供参考。）

　　 搜索“阿姐鼓”，同上，于是我改为搜索“人皮”，然后跳转到佛部。

　　 东晋·瞿昙僧伽提婆《增壹阿含经》：

　　 “「尔时，彼父母便复念曰：『我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。』是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作是

　　 念：『今日已闻死亡音响。』王告之曰：『汝等可持此小儿到吾所。』尔时，父母即抱小儿至国王所。王见已，告父母曰：『此儿已命终。』时，父母白王言：『云何名为命终？』王告曰：『此儿更不行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。』是时，夫妇复白王言：『如此之变，当经几时？』王告之曰：『此儿不久身体烂坏，膀胀臭处，无所复任。』尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。是时，父母方信王语云：『此儿不久身体膀胀，尽当坏败。』

　　 「是时，夫妇复抱此膀胀小儿至国王所，而白王言：『唯然，大王！今持此儿奉贡大王。』时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：『汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。』受王教诫，百岁一击。时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：『何者音响，为是谁声，乃彻于斯？』王告之曰：『此是死人皮之响。』众生闻已，各兴念曰：『奇哉！乃闻此声。』”

　　 北凉·昙无谶《悲华经》中的故事更r18g，讲一个国王信佛教，然后一个叫灰音的僧人告诉他，可以帮他“来世当炽然法灯”，不过，需要灰音诵持咒术，和国王心中的阿修罗搏斗，需要“未死之人皮之与眼”。于是国王献出了自己的皮和眼，七日尚未气绝，人皆谓其如愿。

　　 宋·释道原《景德传灯录》里也有这样一个故事：南朝有位高僧叫宝志，梁武帝请了画师为他画像，宝志问梁武帝是要看他的皮相还是法相，梁武帝说当然是法相。于是宝志用手当着面门一划，面皮裂成两半，中间显出菩萨法相十二面，面面流光聚彩，幻妙不可言。

　　 唐·道暹《涅槃经疏私记》：

　　 “若果兰者，名独头兰，谓用人皮、石钵。贯下部，嗔心裂破三衣，即结轻果兰；若破僧等，则结重果兰。今文则以偷兰遮为前眷属。此语因兰，能为重罪。”什么叫“偷兰遮”？见下下下条。（懒得调整文句顺序了。）

　　 清·工布查布《佛说造像量度经解》：

　　 “中围轮王佛像(时轮、喜金刚、上乐明王等)亦可为奋怒相属(谓之仙人怒相)，然而中土自来未经流传［大概就是说，这书写出来是和汉地佛像工匠交流的，所以汉地没有流传的像没必要详解］，故不更述(大略起于发攒，一切体肢量度，悉同佛报身相。而双眉微颦，三目长三指，宽十麦分［我□，开了天眼、立目］。张口，上下牙齿相去只得二麦分。髑髅（即意同骷髅头）为冠，而以五十新头为络腋鬘。女相则随髑髅为鬘，象皮为衣，有用人皮者。骨镂五印。）”

　　 元魏·佛陀扇多《银色女经》：

　　 “尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：「诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。

　　 「彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：

　　 『妹何所作？』

　　 「彼即答言：『我今甚饥，无有气力，

　　 不知何食，故欲啖子。』

　　 「时银色女即语之言：『妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？』

　　 「即答言：『姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。』

　　 「银色女言：『妹今且止，待我向家与妹取食。』

　　 「彼复言：『姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍，我命即断。』

　　 「时银色女作如是念：『若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？』

　　 「即语之言：『妹！此室中有利刀不？我今须之。』

　　 「彼答言：『有。』即便取刀授与银色。

　　 「银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：『食我此乳，即令妹身离饥渴苦。』

　　 「彼取食已，复问之言：『妹为饱不？』

　　 「彼答言：『饱。』

　　 「银色女言：『妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。』

　　 「作是语已流血遍身，曳地而去。

　　 「往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：『是谁所作？』

　　 「银色答言：『是我自作。』

　　 「彼复问言：『何以故尔？』

　　 「银色答言：『我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。』

　　 「诸亲皆言：『虽行布施而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。』

　　 「作是语已，复问之言：『当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。』

　　 「时银色女即发誓言：『我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。』作是誓已，即时二乳还复如本。”

　　 魏晋南北朝·佚名《毗尼母经》：

　　 “「云何名为偷兰遮？偷兰遮者，于粗恶罪边生，故名偷兰遮。又复偷兰遮者，欲起大事不成，名为偷兰遮。又复偷兰遮者，于突吉罗恶语重故，名为偷兰。一食人肉偷兰；二畜人皮偷兰；三剃阴上毛、腋下毛偷兰；四用药灌大便道偷兰；五畜人发钦畔罗偷兰；六裸形行偷兰；七畜石钵偷兰；八瞋恚破衣偷兰；九瞋恚破房偷兰；十瞋恚破塔偷兰。是名自性偷兰。”

　　 意识内化网《莲花生大士简传》节选：

　　 “……西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（意即上师仁波切）等。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，喇嘛教尊称他为洛本仁波切（轨范师宝）、咕汝仁波切（师尊宝）、乌金仁波切（乌仗那宝）。通称贝玛迥内（莲花生）。公元八世纪，莲花生入藏，帮助西藏正式建立了佛教传播的基础，因此受到藏族人民的爱戴，尊奉他为藏密的开山祖，第二佛陀，宁玛派的传承祖师，密乘大圆满传承祖师。

　　 …………

　　 ……莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。在这期间他接受了两位空行母：降魔母及喜续母的灌顶与加持，当他能统招尸林的所有空行母时，被称作寂护上师（Shanatarakashita）。

　　 …………

　　 ……他接受了十八次瑜伽部密续，亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛（Kungamo）为师，昆噶玛是智慧空行母密智（Guhya Jnana）以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶，于是她将他变成一个吽字吞下，再由密处释出。在其体内，莲师被授予外、内、密的灌顶，并清净了三种障。然后他见到了八大持明，接受八大部的仪轨。

　　 ……其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。

　　 …………

　　 ……在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时，遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女（Shakya Devi），将她纳为修持所依与明妃。

　　 ……莲师和明妃证得了殊胜的成就，住于大手印持明的果位。

　　 …………

　　 ……关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数，实在难以确切计数，但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的视其为与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身，在曲沃瑞有一百零八位禅修者，在扬宗有三十位密咒师，在雪札有五十五位证悟者；在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女，这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。”

　　 （以下内容较长，不感兴趣可直接跳到文章末尾。）

　　 当代戴德金刚上师则在《〈密宗道次第广论〉疑案》中提出了他的观点：莲花生、宗喀巴两位大师确为活佛（仁波切），后世诸多密宗传人以宗教之名纵欲作恶也是事实，所以真相就是，后世有人篡改乃至伪造了两位大师的部分著作。为了让人明白篡伪者的恶劣，他不厌其烦地将他们的“黑话”讲解了一下（下文大中小括号内注释皆戴德金刚原文注释）：

　　 “《密宗道次第广论》择要及略释前言：

　　 1、《密宗道次第广论》乃西藏喇嘛教一向不外传的「无上密」之一。时至今日，仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的最高秘密，因此号称「金刚乘、无上乘」乃至「无上密宗」。

　　 2、由于此书被法尊法师译成类似文言文，其中又暗藏众多不许外人得知的秘密，如不略予解说，恐难明其中真正的意涵，以下内容系由宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版公司出版）中摘取择要，并予并予略释：喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以后，就要彻底毁坏佛门五戒，第324页、第13--14行：此灌顶之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教论师）云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」第301页、第14--15行：即前经《结合经》（印度密教密续）云：「杀生等前后，清净不生罪。」二、喇嘛教的第二灌--瓶灌顶第294页、第11行：如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」第294页、第12--13行：第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙乐（妙淫乐）。《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。三、喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修。第321页、第11--13行：故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。 第325页、第4--6行：此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行。【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明禁行或明妃禁行。】第317页、第2行：结合者，谓与同等明妃（性交双修）而入等至（达到性高潮）。四、密灌顶就是要弟子吃密教上师性交双修淫液或把淫液涂在弟子头上。第336页、第3--9行：谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界（弟子先把明妃奉献上师进行性交双修，然后吃下上师与明妃性高潮的混合淫液），由师长与本尊力故，生殊胜乐（大淫乐）遣除不信。如铃师云：「住莲花正行（安住于与明妃性交双修），（就会出生）稀有大安乐（俱生而有、真实不变体性的大淫乐），启白于大师，弟子灭分别（依据上师的教导，弟子在此大淫乐中必须令心不分别）。」成慧田者，《口授论》云：「由彼清净田（必须经由明妃女阴），（才能）通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内（这就是指在吃下此性交混合淫液以后），（就）成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器（成为密教的法器）。……守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识，会一切天女（集合密教上师与众明妃进行轮座杂交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌顶（然后以此混合淫液为弟子进行密灌顶），彼勇识天女（上师与明妃进行轮座杂交双修），大妙三昧耶（所生胜妙大淫乐之混合淫液），具五界妙味，当尝彼安乐（应当吃此混合淫液，以获得大淫乐、大安乐）。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（集合杂交双修所生混合淫液），由食二种世俗菩堤心故（由于一切密教弟子接受密灌顶就都要吃此杂交双修所生混合淫液的缘故），当依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子们就应当如同吃五甘露一般的吃下去），于前所说守护之三昧耶而得自在（这就是前面所说守护三昧耶密戒而获得自在）。六、真实明妃是喇嘛教修炼「即身成佛」的必备工具第325页、第8--10行：舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教论师）说能清净三趣，义谓三趣由此清净（与明妃性交双修就能净化未来世下堕三恶道的恶业），故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地（与真实明妃性交双修引发大淫乐并观想一切法空而入乐空和合大定），是一切佛无上明妃禁行（这就是一切佛所制定的明妃禁行：必须已受三昧耶密戒的弟子才允许与明妃进行性交双修、乐空双运之法。否则就不许，故称明妃禁行。）【注：密教弟子在受三昧耶密戒以后，就可任意杀生、邪淫、偷盗、吃肉喝酒、说妄语欺骗众生、毁坏一切佛教戒律而无恶不作。详见本文首页的内容。】七、喇嘛教的入室弟子必须把自己的妻女姊妹充当明妃献给上师性交双修以后，才有可能获得无上瑜伽密法的「传承」：第302页、第12行--第303页、第2行：先供物请白者，以幔帐等隔成屏处（建立密坛），弟子胜解师（观想上师）为金刚萨埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真实女人），生处无坏（生殖器未染病），年满十二等之童女，奉献师长（进行性交双修）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印（明妃），令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长（进行性交双修）。」论说：「彼若无者，余者亦可。」第331页、第14--15行：若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长（进行性交双修）。亦可施食护摩及（杂交）欢会等。第336页、第2—3行： 谓将明妃（自己的妻女姊妹…等）奉献师长（进行性交双修），及尝师长明妃等至二界（然后吃上师与此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由师长与本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊胜乐（殊胜的大淫乐）遣除不信。第348页、第9--10行：次如论《光穗论》云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻（供上师性交双修），（女性）自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第广论》第36页第4行亦云：「恒以诸难施，妻子自（女性）命根，事自三昧师（献给自己的上师性交双修），况诸动资财。」】第348页、第7--9行：诸（弟子）入坛（密坛）者，亦以嚼噉饮食（酒肉）等物，供曼陀罗（並建立坛城）令（妖魔鬼怪）皆饱满。通夜不卧（上师及弟子与众明妃进行整夜的性交双修），（然后）与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已（在弟子吃下上师与明妃双修性高潮所生的混合淫液以后），（上师）告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」第431页、第14行---第432页、第5行：如《扎拏疏宝炬论》说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。净除寻常之色香力，变为胜妙色等。【注：大香小香指藏密上师的粪尿，赤白二界指女经血(红菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】九、喇嘛教修炼「即身成佛」之无上密：「无上瑜伽」的真相。第331页、第3--5行：「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（舍弃性交双修所生的淫液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲（舍离贪爱淫乐的欲望）。。」是《摄真实经》（印度密教经典）说。第339页、第6--7行：此中所明果位双运，是无上部（在性交双修中明了乐空双运可证得密教无上果位--「即身成佛」，这就是无上瑜伽部的修炼方法）。即是道位修自身，为欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是学习上师与明妃修炼双身法），由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力（由于能够自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在）

　　 （三）选择两篇批判《密宗道次第广论》的文章摘要登载。我选了两篇批判《密宗道次第广论》的文章登载于此，这两篇不能代表所有，其实有好多批判、斥骂的文章。我就选这两篇给大家参考。一）批判《密宗道次第广论》的文章节录

　　 守月亮：现在社会上学习《广论》的人不少，甚至一些有地位和有名望的法师也在提倡学习《广论》。不知道这些著名的法师，你要把佛弟子引向何方？希望佛教界能多一些明师，少一些糊涂师。 用宣化上人的一句话送给糊涂法师和糊涂弟子：“懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。” 愿下面这篇文章能起到一点警示作用。 《广论》的男女双修三部曲 作者：佚名 佛陀早已告诫所有出家人：「不得作男女交合双身像！」１、《十诵律》卷50：「有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。」略释：佛说有五种布施是没有福报可言的。一、布施女人供人淫欲、买春或修「双身法」之用。二、布施游戏嬉戏之器具。三、布施男女交合的画像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷骗抢拐、淫人妻女、双修成「佛」之言语文字方法等。 ２、《十诵律》卷48：「佛听我画柱塔上者善？佛言：除男女合像。馀者听作。」略释：佛陀允许我在寺庙里的柱子上作画好吗？佛说：除了不允许画男女交合之像，其余画什么都允许。 ３、《四分律行事钞简正记》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」略释：出家人居住的房舍里，不得有制作男女交合的画像及雕像。 老衲注（2012/06/05)：以上几则佛陀教诫寺庙中不得有「男女合像」，老衲认为佛陀所指的就是印度教性力派混进佛门中的「男女双修像」，可是有天才的密宗网友说佛陀所指的是不许有「有穿衣服的男女合照像」，而非「没穿衣服的男女交合像」....。 老衲觉得这位密宗网友简直是「作茧自缚」，用这么高的规格限制密宗自己！试问：如果连有穿衣服的男女合照像都不可以摆放，那又怎么可以放没穿衣服的「男女交合」画像雕像呢？遑论这假冒佛教的西藏密宗、藏传佛教甚至把男女的交合淫秽画像、雕像摆在佛龛正中间顶礼膜拜供养耶？ （图片大揭密：邪淫的藏传佛教寺庙外，却普遍放置这种男女交合或祼露生殖器的凋像！二千五百多年前，佛陀都已明文制定不许造作此像，但藏传佛教摆明着与佛陀唱反调，还要硬拗说：「我们要以平常心看待，这佛父代表方便，佛母代表智慧！」 奇哉～怪哉？是什么心态，让密宗祖师们妄想把双身法的男士代表「方便」，而淫女代表「智慧」呢？我们不禁要问藏传佛教密宗诸开山老祖：「你们不去请出三藏十二部，在佛经中找方便、求智慧！却偏要把打坐的佛陀像，扒光佛陀的衣服，放一具裸女在他身上？然后说我们密宗要在这交合的「佛父佛母」中，去找佛法里的方便与智慧？」饶汝花费十年时间翻遍三乘佛法经典，藏传佛法的活佛、法王们也找不到一句可以自圆其说的藉口！遑论能以自己的亲证来证实自己的谬见？ 奇哉怪哉？如是塑造淫乱的男女双身像，真的能让藏传佛教的师徒们，得到佛法的「智慧」与「方便」吗？答案当然是：NO！若汝等强言说：YES！那也只能得到骗钱的「智慧」，以及骗女人上床的「方便」尔！ 所以老衲在此奉劝一切诈骗集团及采花贼：速速改行！快入藏传佛教里学密法，因为藏传佛教的信徒有二多（钱多、美女多），好骗得很哪～） 讲评：以上出自佛陀的教诲，佛陀临走之前告诫阿难，出家人要「以戒为师」，经律中讲「布施女人」及「双身交合像」，不但没有任何布施的福德，还违犯清淨的出家戒律。但是，为何邪淫的藏传佛教格鲁派的根本大论《菩提道次第广论》（宗喀巴著，以下简称广论），却要求弟子布施自己的妻女，给金刚上师喇嘛享用？请看以下三部曲。 ●首部曲：初次布施妻女（或女弟子的贞操）给上师，但还不配加入双修行列。请参考《广论》之卷二“道前基础-亲近善士”：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】看到没有？为何藏密的出家人不信受佛戒，却违反出家戒：「施女人」戒，教导藏密的弟子，要恒时布施你最舍不得的给师父享用呢？包括把自己的妻女送给喇嘛上师享用，甚至要弟子把命（或女弟子的身体贞操）送给上师，做牛做马，侍奉师父，任凭喇嘛骑女弟子，今天要你死，你就得去死，不可有半句怨言或拒绝。 （宗喀巴一生有二本重要著作：《广论》及《密宗道次第广论》其內容都是教人男女双修。前者较为隐讳，但容易取得。后者极为大胆，但不易被公开。） 因此，如果弟子连最难布施的妻子、生命（女弟子以贞操）都愿意奉献给上师，那还怕你不把家里的土地、房子、黄金、股票、美金统统奉献出来呢？所以邪淫的藏传佛教金刚上师，不但要你的命，还流着口水，觊觎你美丽的妻子（或你年轻的女儿，女弟子的贞操），也要把你的所有财产吸得一干二净。 ●二部曲：经常布施妻女（或女弟子的贞操）给上师，经上师长期观察，即同意你加入双修行列。当然啦，如果你如广论的施贞操妻女、财产后，博得上师的欢喜，上师就会觉得你是一块修双身的材料，就会开始教你《密宗道次第广论》的双身法内容，其中你修双修的工具，也是来自其他师兄所奉献出来的极年轻的姐妹及妻女： 宗喀巴谓：『先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（生殖器没有坏掉）、年满十二等之童女，奉献师长。 如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。（十二～十六岁为佳，难得的话就用二十岁的）廿上为馀印，令悉地远离（二十岁以上的女人当明妃，不适合用在上品的双身法会里，只能用在次要下品的双修法会里，因为太老的女人难以引起你的性趣，难以互相呼应，到达性高潮。），姊妹或自女，或妻奉师长。（弟子可以提供符合上述条件的姐妹，乃至自己的妻子女儿，给师长修男女双身法之用途）」』 ●三部曲：恭喜你出师了，成为金刚上师！因为你修过密灌项，以后你不仅不必再奉献妻女姐妹给上师用，你还可以杀害一切有情众生，受用天下一切女人，抢夺一切不属于你的财物，说尽一切大妄语（骗人说：我已成佛了）。 各位看过宗喀巴的不传之秘本《密宗道次第广论》吗？其宗喀巴在《密宗道次第广论》卷十四戌二时轮规号召上师和弟子：「（受秘密灌顶后）汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」 简译：修得此密灌顶者，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人者，亦可说一切大小妄语！。 如此行淫双修之后，密宗得到一个自创的结论（翻转法则）： ---> 在努力杀众生中戒杀（汝可杀有情）！ ---> 在努力行淫中戒淫（受用他人女）！ ---> 在偷盗别人的财物中戒偷盗（不与汝可取）！ ---> 在说尽一切大小妄语中戒妄语（说一切妄语）！ 如是在极尽杀、盗、淫、妄后，却妄想可以成就佛道？这是哪门的宗教逻辑啊？？？？若如此简单的善恶都没有智慧去分别取舍，那就干脆别去跟人学什么佛法吧 结论：奉劝一切在学「广论」的人们哪~老衲已为你们费尽不少口水汗水啊～快快回头是岸啊～～不要再硬拗什麽「我们不学宗喀巴的男女双修，我们只学宗喀巴的《菩提道次第广论》三士道」！难道你们都没看到《广论》之卷二“道前基础-亲近善士”：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】的证据吗？ 在学密宗道之双修之前，当然要你们在「广论」初学时，要教你们「亲近善士」，经常把自己的妻女、财产、房子、黄金...，包括把自己的命，都要统统奉献给师长啊～没错！你可以不学男女双修法，不去玩别人的老婆女儿。但是！你为人弟子者，却要「亲近善士」服侍师父，满足上师的需求，讨好上师！那你就要做到宗喀巴所说的：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】！亦即要经常负责把自已的女友、妹妹或老婆、女儿、房子钱财等，奉献给师父享用，以提供师父们弘扬谭崔男女双身秘密法会之一切资源！ 所以，你可以说「我绝对不会去学男女双修法！」但是，你却不可以拒绝：提供上师弘扬双修所需要的一切资源。因为这是你身为「广论」人的责任，总有一天你们必需去实践「广论」的法义内容！否则，你既不愿修双身法，又不愿意提供上师们一切双修之必要资源，连「广论」最基本的【道前基础】－－「亲近善士」都做不到，无法付诸行动！那你去学「广论」作啥？？？？

　　 二）《藏密揭开佛教正法隐没的序幕》陆正元老师 著各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要谈论的单元是“宗喀巴揭开正法隐没的序幕”。佛陀在《大方等大集经》中曾经有预记，佛法在祂示现入灭之后，将会有什么样的演变。佛陀说：【于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中鬪诤言颂、白法隐没、损减坚固。】（《大方等大集经》卷55）这段经文的意思是说，在佛陀入灭之后的第5个五百年开始，也就是佛陀入灭两千年后，佛法将会从原本的“得住坚固”时期，进入“损减坚固”的时期，从那时候开始，众生将会开始对于佛法产生种种的诤论，而使得佛陀的正法逐渐隐没。宗喀巴是出生在公元1353年，距离佛陀入灭的公元前6世纪，刚好满两千年，所以说宗喀巴的出世也正是宣告了第5个五百年“言词斗诤、白法隐没、损减坚固”时期的到临。也就是说，从这个时候开始，正法就要开始隐没、损减了。宗喀巴他是在44岁的时候，以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本，而完成了《菩提道次第广论》；到了49岁时，他又完成了《密宗道次第广论》。这两本《广论》是在短短5年之中一气呵成的，所以说，这两本《广论》是有先后次第的，而且有著密不可分的关系──《菩提道次第广论》只是为了后续要修学《密宗道次第广论》来作为铺路的基础。在《楞严经》中，佛陀早就已经预记了：在末法时期，天魔以及魔子、魔孙将会坏乱佛法，并且详细述说了末法乱象的状况，而西藏的“假”藏传佛教——喇嘛教，正好是完全符合世尊所作的预记。例如 佛陀在《楞严经》中开示说：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。（《楞严经》卷6）佛陀在这段经文中，已经很清楚的预记了：在祂示现入灭之后的末法时期，将会有魔王、魔民和他们的徒众一起群魔乱舞，各个都宣称自己是法王、是活佛，说自己已经成就了无上菩提，是大善知识。但是他们却每天广行贪淫之行，还教导徒众们说：“双身修法是最快速的成佛之道，说这样可以让人即身成佛。”但是，这将会使得那些听从的众生，堕落在贪爱欲界五欲的深坑之中难以出离，也会因此迷失了正道，而远离真实的佛菩提道。世尊接著又提醒说：我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。（《楞严经》卷6）这意思是说：在如来入灭之后的末法时期，将会有许多的妖邪众生充斥在世间之中，会私底下作出奸淫、欺诈等见不得人的事，但是却毫无羞耻地自称为是有修有证的大善知识。近代，在达赖十四世流亡到印度之后，散布他的谬论到世界各地去，使得一般世间人误以为说：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等于佛教全体。”在现前这个五浊恶世的末法时期，魔子、魔孙果真是遍满人间！接下来，我们就来简略地解说一下《菩提道次第广论》。这本《菩提道次第广论》是以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本而整理出来的；在《广论》的开头，宗喀巴自己就说菩提道次第的教授是来自于阿底峡，这本《广论》在一开始就把“圣教”分成两大系统，这也是依阿底峡所作的分类。宗喀巴在《广论》的首页就以偈颂说：是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。（《菩提道次第广论》卷1）这最后一句偈语所提到的“然灯智”，就是阿底峡的别号。修学密教之前，一定要先修上师相应法，要把你的上师完全看作是“佛”，并且对上师所说的法要完全信受，不能有一点点的质疑。但其实《广论》在本质上根本就不是佛法。所以，如果说我们真的想要了解《广论》的全貌，就不能够像有个“福智基金会的广论研讨班”那样，只读《菩提道次第广论》的前半部，后面和密教部相关的奢摩他以及毘钵舍那——也就是“止观”的部分都故意不教，而宗喀巴接续所写的《密宗道次第广论》也不读；以这样的作法，使人无法明了宗喀巴写这两部《广论》的用意，就是要让修学的人误以为他所说的三士道是正确的佛道次第，实际上却是把修学的人逐步引诱到密宗道低俗的欲界法中去修学。当修学的人警觉心完全放下之后，对于喇嘛上师所说的“无上瑜伽、乐空双运”双身修法就会全盘接受，而误以为在欲界之中快乐的享受淫欲之乐，就是又快乐、又快速的即身成佛之道，却不知道这正是入地狱犹如射箭般的邪法。那么，当这些人接受了“密教”邪法的熏陶，就连欲界都超脱不了了，更别说是要出离三界了；但这正是让不舍众生的诸佛菩萨最感到痛心的事了。敬祝各位菩萨：色身康泰，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！

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　　 公元14、15世纪时，萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问。寺庙组织涣散、戒律松弛，僧人无人约束，不念经、不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。从元代以来，这些所谓的修密喇嘛，无恶不作。查看《元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸淫，为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫，号为事事无碍境界。更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法。肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。《青史》说合诛法是邪法。……

　　 三、经过大量资料证实：（一）《密宗道次第广论》原本是宗大师撰写。（二）《密论》原著在宗大师圆寂后，被后人恶毒篡改，狗尾续貂，面目俱非。此举贻毒后世，祸害四众，罪业深积，无间地狱，求出无期！（三）宗大师圆寂六百余年，他的言行严谨，明显与《密论》迥然相异，格格不入。定然有人发现书被篡改。然尔佛门弟子明哲自保，不敢评僧，沉默忍辱，听任泛滥，以致贻患四众，误导众生。（四）元朝因双修而亡国，宗大师生当其时。元朝灭亡时，宗大师十一岁。他早年学佛，出家进修各派学说，深知元亡后，各派喇嘛不守戒律，娶妻生子，双修之风气继续蔓延。宗大师奋起抗争，立志改革，一言一行，严持戒律，为彻底树立改革风范，僧装衣帽全改黄色，寺庙门墙亦刷纯黄，在拉萨举办“莫兰木”祈愿大法会，兴建格鲁巴（黄教），大建格鲁四大寺。如此壮举，轰轰烈烈之改革，为佛教藏密历史上史无前例之大事。（五）宗喀巴大师圆寂64年后，欧洲出生一位宗教改革家，德国的马丁·路德（公元1483年-1546年）。他改革天主教的教义，提出“因信称义”的宗教改革理论，创立了新教派系——“路德宗”。马丁·路德的宗教改革经历长期的争论与阻挠以及新旧两派长达几十年的战争。最终新教获得胜利。结果他的新教遍及全世界各个国家。可惜宗喀巴大师生平的改革虽然成功，但他死后，由于西藏地处高原，交通阻塞，信息难达。寺庙封闭，经典传递极度艰难。竟有不肖子孙毒手篡改，狗尾续貂。生不能阻挡改革之风，死后篡改他的论著！运用釜底抽薪、偷天换日之伎俩，使一代改革大师受诬遭批。世界东西两端的改革，其后果被导致不同的方向。世界冤案，千古遗恨！

　　 本人振臂高呼，摇旗呐喊：重新树立一代宗师 宗喀巴大师的光辉形象。为宗喀巴大师 平反昭雪！”

　　 我的评价是：不论是否真的存在后人伪造、篡改大师著作，只说作者敢于直面历史，就是正确的，已经比隔壁日本人强千倍万倍了。在我看来，也不—定就是两位大师的著作被后人篡改，也有可能是释迦牟尼佛的语录被后人篡改。想想印度几千年种姓制，所以或许古代不少印度僧侣就会在身处社会底层时合乎社会底层的道德，位至婆罗门时又合乎婆罗门的道德，这才是密宗修行的前期后期方法截然不同的最根本真相。（当然，还可能是“二度篡改”，即释迦牟尼话语被后人篡改，两位大师的著作又被后人篡改。）个人猜想，仅供参考。

　　 综上，关于解放前密宗的种种传闻，除了“肉莲”一条没有搜索到正规文献记载，其余都是确凿属实、多方印证的，至多有个别被人从八九分夸张为十分。

　　 我个人对佛教没有偏见，和看待道教一样，凡是不仁、反人道、反科学的部分，我就会批判；凡是仁智、人道、科学的，我就反而会鼓励；至于有些模棱两可的，比如不涉及人道问题，且超出了当今科学范畴的，我也基本是客观描述，不置可否的。当然，人都会拘于一己之见，所以也不敢说完全客观公正。

　　 如果因为一样东西曾经有不仁、反人道、反科学的部分，就当“二极管”，将它全盘否定，可能会导致很坏的后果。比如说，看过我以前文字的朋友，应该对“外丹家”不陌生。宋元明清时期，尤其是明清，“外丹家”臭名昭著，人人争先恐后划清界线，只剩下中医批判继承了一部分。结果，曾经最早发明火药的古代中国，再无自然科学化学领域的突破；而西方则由同样不科学的炼金术，发展出了近现代化学。这就是当“二极管”的历史教训之一。

　　 2022年10月20日、21日、22日。