第43章 密教并非藏地独有

　　密教并非藏地独有

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　　 前日写藏传佛教密宗之事，提到当代有一位上师持有“两位大师著作遭后人篡改”的观点。对此观点，我并不认同，认为释迦牟尼言语遭后人篡改的可能性更大（详见前文或本文文末）。因为，密教其实并非藏地独有，事实上历史上也曾有“唐密”：

　　 （以下内容引用自网络百科）

　　 “唐密，佛教宗派，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。自佛教传入中国以来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后800多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年，龙智700多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。

　　 …………

　　 后期密教：学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金、胎两部的具德阿阇梨乏人，为吸引信众并应对重新兴起的婆罗门教，后期印度密教不得已引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来陆续发展出了易行乘、幻化网、时轮乘，导致佛教被婆罗门教逐渐同化。自公元8世纪起，随着伊斯兰军队的逐步深入，中亚地区和印度的佛教陆续受到毁灭性打击。回教军队的屡次入侵与彻底摧毁，使佛教在公元12世纪末（约处于中国南宋宁宗时）在印度本土即告销声匿迹。学术界认为，后期印度密教由于弃舍了大乘戒律，性修成风，是导致佛教在印度灭亡的重要因素之一。”

　　 果真是因为“开元三大士”入唐，才导致密教被婆罗门教同化的吗？未必。“开元三大士”之一的金刚智著有《金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》，现节选其中最不晦涩难懂的两段：

　　 “…………

　　 「由以金刚歌供养

　　 不久当具如来辩

　　 次结金刚舞妙印

　　 观妙妓云普供养

　　 定慧当心各旋舞

　　 金刚合掌置顶上」

　　 真言曰。

　　 唵(一)萨婆补而曳(二合)

　　 「由以妙舞供养故

　　 当得如来意生身

　　 次结焚香外供养

　　 以此普熏佛海会

　　 和合金刚不散掌

　　 想妙香云周法界」

　　 …………”

　　 而另一位“开元三大士”之一的不空著有《般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述》：

　　 “尔时毗卢遮那如来，于他化自在天王宫（“他化自在天”详见上一篇）……

　　 …………

　　 其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言

　　 名触。以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相。而现其触净俱幻平等智身。

　　 其四所谓悲悯金刚菩萨。以悲悯故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭（即魔羯）大鱼吞啖所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍离俱幻平等智身。

　　 …………

　　 其七所谓金刚适悦菩萨。于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相。而现其三昧之身。

　　 其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集一切功德智慧。疾證菩提。由住贪爱性故。所以持悲悯之契。而现其

　　 三昧之身。

　　 …………”

　　 尤其是“金刚贪菩萨”，“住贪爱性”云云者，该当何解？

　　 大概率，在“开元三大士”入唐前，同化就早已发生，只是在此之后，愈演愈烈而已；又或者，同化此时业已完成。（有学者主张，唐密的“双修”类似于道家讲的“神交体不交”，不同于藏密的“性双修”。如果不属实，那不必多说；如果属实的话，那又涉及到另两个问题：是正好密教在刚刚有点被婆罗门教同化的时候传入了汉地，还是被汉地“净化”了呢？那又如何解释日本的台密、东密与藏密“殊途同归”了呢？［见下文］）

　　 至于汉藏两地的密教后来走出了不同的轨迹，（汉地密教唐亡后衰微，在宋代逐渐失传。至元明清时，宫廷、贵族可修习藏密，民间基本无密教流传。民国时期，一批僧侣赴日修习唐时传与日本的唐密。）则又是后话了。

　　 近现代·持松祖师《密教通关》节选：

　　 “双身观者，乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。

　　 此种观法，出处甚多。即如《理趣经释》云：“男女二根和合，成五尘大佛”，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智无碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。

　　 又台密智证大师，在唐所请回之五部《心观》中：

　　 观一身为五股杵，成金刚萨埵，于身前月轮中，观金刚明妃，与之合一。

　　 又观此身，为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前，观月轮中，有此等同名明妃，与之合一。

　　 此等观法，乃表示智体为男，智用为女，体用合一之观也。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。

　　 如邪见者，谬云：

　　 二水和合，成羯逻蓝。胎藏莲花，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与莲花交遘，为大欲大乐。

　　 又云：五钴杵，如有情二人，合体之状。父骨为因，母肉为缘，而成菩提心种子，赤白二渧为本。

　　 凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞，视阴阳秽亵之佛像，为至妙。在西藏，则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出，而纠正之。然至今世人，犹惑于无上之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今西藏左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖众生之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之。”可以看到，基本只受唐密影响、未受藏密影响的日本台密、东密亦有淫乱丑闻，已成“滥觞”，被中国前去学法的持松祖师揭露出来了。

　　 综上，我的观点就是：释迦摩尼的言语被后人篡改，最终密教（印度佛教密宗）和婆罗门教合流。人有骄奢淫逸之心，所以印度佛教显宗不敌密宗。而密教规仪过于复杂（讲究僧侣在社会底层时恪守社会底层的道德，成为楷模、跻身婆罗门后，又恪守婆罗门的道德，近乎于是一种宗教版的“科举”），不如婆罗门教直接用种姓制——社会阶层和血统血缘（不要“科举”，直接家族垄断、门阀世袭）作规矩简单，于是佛教无论显密都逐渐在印度失传。婆罗门教涅槃重生，汲取了佛教、耆那教的一部分内容，演变成今天的印度教。

　　 还是上一篇那句话：希望大家别当“二极管”，辩证看待一切传统文化。

　　 2022年10月22日